Multipolaridad vs. bipolaridad

septiembre 10, 2017 Deja un comentario

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En teoría un sistema multipolar como el clásico concierto de naciones tenía que mostrar más ventajas que un sistema bipolar puesto que el desafío de una nación al sistema podía ser compensado por un rápido cambio de alianzas. Es más, dado que el poder se encontraba más repartido, un cambio de equilibrios en los márgenes del sistema no tenía por qué representar una diferencia significativa. Esto era lo que solía ocurrir en un mundo regido por dinastías en el que los Estados eran perfectamente libres para hacer y deshacer alianzas los unos con los otros así como para ajustar físicamente los equilibrios de poder añadiendo o sustrayendo provincias. En un mundo, sin embargo, en el que los nacionalismos y las ideologías limitaban la capacidad de los Estados para contraer alianzas, la multipolaridad no ofrecía ya ventajas. No está en absoluto claro que la primera guerra mundial fuera resultado de la multipolaridad cuánto de una multipolaridad en descomposición cada vez más parecida a la bipolaridad. Debido a una combinación de razones nacionalistas e ideológicas Alemania y Austria-Hungría se vieron abocadas a una alianza de carácter más o menos permanente que forzó al resto de Europa a entrar en una alianza contra ellas de carácter igualmente inflexible. Finalmente un frágil sistema bipolar fue empujado a la guerra por la amenaza que contra la integridad de Austria representaba el nacionalismo serbio.

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In theory, a multipolar system like the classical concert of nations should have some advantages over a bipolar one because a challenger to the system can be balanced through a quick shifting of allies; moreover, since power is more generally distributed, shifts in the balance at the margin make less of a difference. This works best in a dynastic world, however, in which states are perfectly free to make and break alliances with one another, and can physically adjust power balances by adding or subtracting provinces. In a world where nationalism and ideology constrain a state´s freedom to make allies, however, multipolarity becomes a disadvantage. It is not at all clear that World War I was the result of multipolarity so much as a decayed multipolarity that increasingly resembled bipolarity. Germany and Austria-Hungary, for a combination of nationalistic and ideological reasons, become locked in a more or less permanent alliance, forcing the rest of Europe into an equally inflexible alliance against them. The threat to Austria´s integrity represented by Serbian nationalism then pushed a delicately bipolar system into war.

 

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The coldest of all cold monsters

septiembre 9, 2017 Deja un comentario

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En el mundo contemporáneo se da un curioso fenómeno: la victoria del Estado universal y homogéneo y a la vez la persistencia de los pueblos. Por un lado, tenemos una cada vez mayor homogeneización de la humanidad sobre la base de la economía y tecnología modernas y de la difusión por todo el mundo de la idea de reconocimiento racional como único fundamento legítimo de gobierno. Por otro, en todas partes se observa una resistencia a esta homogeneización y una reafirmación, mayormente a nivel sub-político, de identidades culturales que en última instancia refuerzan las barreras existentes entre los Estados y los pueblos. El triunfo del más frío de todos los monstruos fríos no ha sido absoluto. Si en los últimos cien años el número de las formas políticas de gobierno consideradas como aceptables ha ido disminuyendo, las interpretaciones que se dan a la que ha sobrevivido- la democracia liberal-capitalista- siguen siendo diversas. Esto indica que, por más que las diferencias ideológicas entre los Estados hayan pasado a un segundo plano, todavía subsisten importantes diferencias entre los mismos, si bien desplazadas ahora al plano de la cultura y de la economía. A su vez, estas diferencias apuntan a que el sistema de Estados vigente no parece que vaya a sufrir próximamente ningún colapso  que lo lleve a desembocar literalmente en un Estado universal y homogéneo. Aunque cada vez más de ellas compartan una común forma política y económica de organizarse, las naciones continuarán siendo el polo de identificación central.

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In the contemporary world, we see a curious phenomenon: both the victory of the universal and homogeneous state and the persistence of peoples. On the one hand, there is the ever-increasing homogenization of mankind being brought about by modern economics and technology, and by the spread of the idea of rational recognition as the only legitimate basis of government around the world. On the other hand, there is everywhere a resistance to that homogenization, and a reassertion, largely on a sub-political level, of cultural identities that ultimately reinforce existing barriers between people and nations. The triumph of the coldest of all cold monsters has been incomplete. While the forms of acceptable and political organization have been growing steadily fewer in number over the past hundred years, the possible interpretations of the surviving forms, capitalism and liberal democracy, continue to be varied. This suggests that even ideological differences between states fade into the background, important differences between states will remain, shifted however to the plane of culture and economics. These differences further suggest that the existing state system will not collapse anytime soon into a literally universal and homogeneous state. The nation will continue to be a central pole of identification even if more and more nations come to share common economic and political forms of organization

Bourgeois

septiembre 6, 2017 Deja un comentario

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El burgués fue una creación por entero deliberada del temprano pensamiento moderno, un empeño en ingeniería social  que buscaba establecer la paz social modificando la naturaleza humana misma. En lugar de enfrentar la megalothymia ( el deseo de ser superior) de unos pocos (aristocracia) contra la de la mayoría (la plebe)  , como había hecho Maquiavelo, los fundadores del liberalismo moderno confiaban en superar la megalothymia ( el deseo de ser superior) en su totalidad enfrentando los intereses de la parte volitiva de la naturaleza humana contra las pasiones de su parte timótica

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The bourgeois was an entirely deliberate creation of early modern thought, an effort at social engineering that sought to create social peace by changing human nature itself. Instead of pitting the megalothymia of the few against that of the many, the founders of modern liberalism hoped to overcome megalothymia altogether by pitting, in effect, the interests of the desiring part of human nature against the passions of its thymotic part.

The byproduct // El subproducto

septiembre 5, 2017 Deja un comentario

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Me inclino a ver el Holocausto a la vez como un mal único y como producto de las circunstancias históricas excepcionales que convergieron en Alemania en los años 20 y 30. En la mayoría de las sociedades desarrolladas estas condiciones no solo no se dan en forma latente sino que sería muy difícil (aunque no imposible) que nos las encontráramos duplicadas en otras sociedades en el futuro. Muchas de esas circunstancias, como la derrota en una guerra larga y brutal y la crisis económica, son bien conocidas y potencialmente replicables en otros países, pero otras tienen que ver con la específica tradición cultural e intelectual alemanas de la época, su anti-materialismo y el énfasis en la lucha y el sacrificio, que tan diferente la hace de la tradición liberal de Francia e Inglaterra. Esta tradición, que no era moderna en absoluto, fue puesta a prueba por las perturbaciones sociales a las que se vio sometida Alemania con su trepidante industrialización antes y después de la guerra franco-prusiana. Cabe entender el nazismo como una variante, por más que extrema, de un mal distintivo de las transiciones a la modernidad, como un subproducto del proceso modernizador que no sería en absoluto parte integrante de la modernidad en sí misma. Con esto no quiere decirse que un fenómeno como el nazismo no sea hoy posible dados los avances sociales que se han producido desde entonces. Lo que se sugiere es que el fascismo fue una condición patológica y extrema por la cual no puede juzgarse a la modernidad en su conjunto.

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I am inclined toward the view that the Holocaust was both a unique evil and the product of historically unique circumstances that converged in Germany during the 20s and 30s . These conditions are not only not latent in most developed societies , but would be very hard (though not impossible) to duplicate in other societies in the. Many of these circumstances, such as defeat in a long and brutal war and economic depression, are well known and potentially replicable in other countries. But others have to do with the special intellectual and cultural traditions of Germany at the time, its anti-materialism and emphasis on struggle and sacrifice, that made it very different from liberal France and England. These traditions, which were in no way modern, were tested by the wrenching social disruptions caused by imperial Germany´s hothouse industrialization before and after the Franco-Prussian war. It is possible to understand Nazism as another, albeit extreme, variant of the disease of the transition, a byproduct of the modernization process that was by no means a necessary component of modernity. None of this implies that a phenomenon like Nazism is now impossible because we have advanced socially beyond such a stage. It does suggest that fascism is a pathological and extreme condition, by which one cannot judge modernity as a whole

Die Posthistoire-Autoren

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Siguiendo esta cadena asociativa mostraremos que determinados elementos individuales centrales al diagnóstico de la post-historia no  pueden aislarse  en absoluto del contenido de otros diagnósticos contemporáneos sino que pueden engarzarse en líneas de tradición que se prolongan a lo largo del siglo hasta la actualidad. Por otro lado, la concentración de este diagnóstico en el argumento de que la Historia se ha acabado y de que la vida del hombre prosigue en formas cuasi-animales aparece como común a cierto periodo y específico a ciertos autores.

Rasgos característicos de esta concentración posthistórica de los argumentos en comparación con los de otros autores similares son, por un lado, las referencias a una producción de sentido del pasado en cuya tradición los autores se alinean pero a la que no conceden ninguna perspectiva social de futuro y, por otro, la evitación del pensamiento de la muerte, en particular, del riesgo de una destrucción del mundo y del hombre, destrucción de la que sí que se ocupan preferentemente otros autores. A este riesgo de la destrucción del mundo y del hombre los autores de la post-historia oponen el cuadro amenazante del entumecimiento letal de la vida en medio de un aburrimiento surgido de la reproducción de la modernidad a escala mundial y a largo plazo. El problema que el diagnóstico de la posthistoria se plantea no es el del fin del mundo sino el del fin del sentido.

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In diesen Assoziationsketten wird sich zeigen, dass die einzelnen Kernelemente der Posthistoire-Diagnose im zeitdiagnostischen Haushalt des Jahrhunderts keineswegs isoliert sind, sondern sich in wichtige Traditionslinien säkularer und aktueller Selbstverständigungsversuche eingliedern lassen. Auf der anderen Seite ercsheint ihre Bündelung zum Argument, dass die Geschichte vorbei sei und das Leben in quasi animalischer Form dennoch weitergehe, für bestimmte Zeitwabschnitte und Autorengruppen spezifisch.

Charakteristika der posthistorischen Bündelung der Argumente im Vergleich mit anderen . im einzelnen ähnlich argumentierenden Autoren sind die Rückverweise auf eine Sinnproduktion, in deren Tradition die Autoren sich selbst sehen und der sie keine gesellschaftliche Zukunft mehr geben, sind andererseits die Vermeidung des Gedankens an den Tod, insbesondere an das Risiko der Selbst-und Weltvernichtung der modernen Zivilisation, das andere Autoren vornehmlich beschäftigt. Ihm stellen die Posthistoire-Autoren das Drohbild der Erstarrung eines tödlichen Lebens entgegen-ohne Ernst und Kampf, in der regulierten Langeweile einer auf Dauer gestellten Reproduktion der Moderne im WeltmaBstab. Die Problemstellung der Posrthistoire-Diagnose ist nicht das Ende von Welt , sondern das Ende von Sinn.

Elecciones y la génesis espontánea de autoridad

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La génesis espontánea de la autoridad – una autoridad que se impone por sí misma sobre quienes la van a experimentar- es siempre preferible a cualquier tipo de transmisión de la misma (por vía hereditaria, por nominación o por elección)

En este sentido conviene distinguir entre lo que es el nacimiento, la génesis de la autoridad y los signos exteriores de su reconocimiento o su manifestación exterior.

Así por ejemplo, si alguien propone a una asamblea un proyecto y, a continuación es elegido por la misma como “Jefe”, lo que engendra su autoridad de jefe no es el hecho de la elección por parte de la asamblea sino el hecho de que su proyecto se ha impuesto por sí mismo o, dicho de otro modo, el elegido lo ha sido porque ya disfrutaba de una autoridad previa como jefe, de igual forma que el hecho se su no elección hubiera sido la manifestación exterior de su falta de autoridad.

Las elecciones no son, por lo tanto, sino un signo, una manifestación exterior de una autoridad que se ha originado ya con anterioridad espontáneamente. De lo que se trata es de organizar el sistema electoral de tal manera que no obstaculice esta génesis espontánea de autoridad.

La volonté générale

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La teoría primitiva del contrato social según la concibió Rousseau no tiene el carácter de una teoría de la autoridad de la mayoría. Puede decirse incluso que esta última, la teoría democrática del contrato social, no es más que una deformación de la primera. Rousseau admite la autoridad sui generis del Todo sobre las Partes. La autoridad de ese Todo es la autoridad de la Voluntad General, autoridad que no se refleja necesariamente en la mayoría numérica y que incluso puede ser contraria a la suma de las voluntades particulares que constituyen ese Todo. Independientemente de la cuestión del número de voluntades particulares, la autoridad de la Voluntad General existe incuestionablemente y ha existido desde siempre:

  1. Los gobiernos de la antigüedad pagana apelaban a ella al consultar el Oráculo
  2. En la Edad Media la Iglesia y el Papado oponían la Voluntad General a las voluntades particulares de los señores y los reyes.
  3. Proclamándose emperadores los reyes buscaron más tarde sumar la Voluntad General a la voluntad particular que ya encarnaban. En consecuencia el poder espiritual representado hasta entonces por la Voluntad General de la Iglesia los monarcas pasaron a combatirlo con un poder secular con pretensiones de Voluntad General
  4. En el momento en que la Voluntad General deja por completo de tener un carácter divino, pasa a ser concebida según la idea de una Voluntad General que queda expresada por la voluntad de la mayoría.
  5. Esta concepción equivocada se abandona tan pronto se encuentra o se cree encontrar un nuevo soporte para la Voluntad General:

                El proletariado de Lenin-Stalin

                El “Impero” de Mussolini

                El “Volk” de Hitler

Esta autoridad del Todo sobre las partes:

No es un Todo Mecánico que, en tanto suma de sus partes, viene determinado por éstas.

Sino que es un Todo Orgánico (vivo) o Biológico en el que las partes se oponen al Todo y en el que están sometidas al Todo y determinadas por éste en cuanto Todo (Entelequia de Aristóteles)